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转;中国的佛教舞蹈





人间不能没有歌舞,极乐世界尤其少不了乐舞,在中国佛教是东汉初年(公元一世纪)由印度经西域传到中国中原地区的。不但百姓信佛盛行,连皇帝也很信奉佛教。当时的寺院既是宗教活动的中心,也是群众聚集而娱乐的场所。音乐舞蹈即是祭祀礼仪式的组成部分,也是宗教的宣传手段之一,在一些规模宏大的寺院中,有着十分精妙的伎乐。这在北魏时期(公元220——公元265)是处处可见的。唐代(公元618——公元907)佛事的重要组成部分也是舞祭。像舞蹈《菩萨蛮舞》就是典型的代表。唐代燕乐及其表演性的舞蹈中,都有一些带佛教色彩或者直接来自佛教的舞蹈。比如隋唐时期(公元581——公元907)著名的宫廷燕乐《九部乐》、《十部乐》中的《天竺舞》就具有非常浓厚的佛教色彩。唐朝的《霓裳羽衣舞》也具有浓厚的佛教特色。


宋代(公元960——公元1279)的《风迎仙乐队》、《菩萨献香花队》也都有浓郁的佛教色彩。


蒙古人本来就信奉佛教(藏传佛教),因此元朝(公元1279——公元1368)的宫廷雅舞,也有浓厚的佛教色彩,最有名的是《十六天魔舞》。从许多的历史资料看,这个舞蹈有如天女下凡一样,是非常优美的舞蹈。


在清明(公元1368——公元1911)两代的佛教舞蹈中有明人袁宏道作的《迎春歌》和清代舞人徐惊鸿的《观音舞》而闻名于世。


另有清末宫廷舞蹈家裕容龄自编自演的独舞《观音舞》塑造的也是一位头戴象征佛光的珠环,坐在莲台之上的观音菩萨形象。


  佛教乐舞,源于印度的“无遮大会”。无遮,即谓佛法平等,宽容无阻,不分贵贱众民皆能参与。历时七十五天,有盛大的歌舞戏剧演出。南北朝时传入中国,梁武帝不仅搞“无遮大会”,还举行“盂兰盆会”。梁代三朝设乐,共有歌舞、百戏四十九项。由于佛教兴盛,伎艺开始走向寺庙。凡遇神节或佛庆,许多寺院都有伎艺表演,除了音乐活动频繁外,还有大规模的乐舞。据《洛阳伽蓝记》记载:洛阳长秋寺,四月四日行像。“辟邪狮子导引其前。吞刀吐火,腾骤一面彩幢上索;诡谲不常。奇伎异服,冠于都市。”景明寺,八月节,“京师诸像皆来此寺”,“梵乐法音,聒动天地,百戏腾骧,所在骈此。”景乐尼寺,“至于大斋,常设女乐。歌声绕梁,舞袖徐转,丝竹咳亮,、皆妙入神……召诸音乐,呈伎寺内,奇禽怪兽,舞忭殿庭,飞空幻惑,世所未睹。”宗圣寺里,“妙伎杂乐,亚于刘腾,城东士女多来此寺观看也。”在这些盛大的乐舞表演中,节目既有印度佛教梵音及梵音的汉化形式,又有民间的百戏、幻术和杂耍。
  盛唐之时,西域来音,胡舞剧瑚。天丝乐中著名的《天曲》就是一种舞曲。唐玄宗据《婆罗门》改为《霓裳羽衣曲》。公孙大娘舞的《剑器舞》也是一种出于龟兹佛曲《苏莫遮》的“浑脱舞”。而《羯鼓录》中所录食曲32首,则是专门用于法会道场演出,而且以假面伎乐为主,其中“毗沙门”与“龟兹大武”,就是一种戴假面具跳的金刚力士舞。
  唐懿宗时,佛诞之日,“于宫中结彩为寺”,宫廷音乐家李可及“尝教数百人作四方菩萨蛮队”,“作菩萨蛮舞,如佛诞生”,整个宫廷,似乎都变成了节日的寺庙。
  唐代的舞蹈也一直保留到宋元,著名的如“拓拔”、“浑脱”、“菩萨蛮”等,皆由仿唐而来。宋舞中夹杂有情节性的故事,既舞蹈又表演,后逐渐放进唱、念、做、打的程式,可以说是中国戏曲的前身。
  宋代寺院的伎艺演出也是相当兴盛的,著名的东京大相国寺内兽戏、杂伎和戏剧女乐的表演,直可以与勾栏、瓦肆的繁盛热闹相呼应。
  继唐代俗讲而起的讲唱伎艺,如宝卷、参请、浑经、弹词、鼓词等,在宋时极盛一时并一直绵延到明清,影响了近世多种戏曲及曲艺音乐。
  俗讲之外,寺院还有自己独立的音乐舞蹈。一般来说。用于寺院庆典、庙会活动的佛教乐舞多体现佛教的通俗性,而用于法事道场的乐舞则要体现佛教的庄严性。
  现在还留存的大理佛教舞蹈,历史悠久,渊源流长。不论在舞名、曲调、器乐方面都保留着佛教的传统。据《唐会要》记载:
  骡国在云南西,与天竺国相近,故乐曲多演释氏词云。……袁滋、都士美至南沼,并见此乐。
  大理佛教舞蹈一般都是在寺院大殿或信徒家中做法事时表演。寺庙的表演主要在上元、中元、弥勒会、观音会、龙华会等宗教节庆时进行。信徒家的法事,一般设在正房堂屋,时间多在傍晚至午夜。
  大理地区现存的佛教舞蹈有五种:
  绕坛舞,是类似序幕的小舞段,旨在扫清污秽,躬请神灵降临道场接受供养;
  瓶花舞,用以敬佛献佛,亦用于为做斋人家祝福、祈安; 八宝花舞(又名散花舞),供养神佛,表达舞者和主事人崇敬佛的虔诚心情…
  莲花灯舞,旨在宣传佛教“生死轮回,四大皆空”的教义;
  剑舞(又名斩是风),意在扫除魔障,逐妖祛邪。
  大理佛教舞蹈多用唱诵、伴唱或乐器伴奏。乐曲几乎全为佛曲,如《皈依佛》、《小开门》、《仙家乐》、《老老画眉》、《菊花心》、《二合仙家乐》、《释教应门》、《混江龙》、《三旺依》等,有50余首。
  演奏乐器有法铃、方锣、铜铓、堂鼓、钹、木鱼、南胡、
  竹笛、萧、佛管等等。表演时,分打击乐、管弦乐、唱念交替出现。或混合进行,或打击乐、管弦乐分别演奏某段乐句等几种形式。舞蹈中出现的一些手部动作造型与佛教中的“手印”多有相符。

本主题由 管理员 西林禅寺 于 2011/1/11 10:28:35 执行 移动主题 操作
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清音曼妙话佛舞


来源/SMALL>佛教在线 作者/SMALL>佚名

中国的宗教舞蹈通常意义上是指佛教舞蹈,如果抛开原始宗教中的巫舞不谈,没有哪一种宗教比佛教对中国的舞蹈影响更深远了。佛教舞蹈在中国舞蹈历史中占有相当重要的位置。 随着东汉初年佛教经西域的传入,佛教舞蹈作为娱神、宣化的重要手段一并传入中原。与中

     中国的宗教舞蹈通常意义上是指佛教舞蹈,如果抛开原始宗教中的巫舞不谈,没有哪一种宗教比佛教对中国的舞蹈影响更深远了。佛教舞蹈在中国舞蹈历史中占有相当重要的位置。

   随着东汉初年佛教经西域的传入,佛教舞蹈作为娱神、宣化的重要手段一并传入中原。与中国原有的祭祀乐舞相结合,成为宗教仪式的重要组成部分。在佛教的发源地印度的寺院中,大多供养一些被称作“神的侍女”的少女,她们多是信徒的女儿,为还愿将她们送入寺院,在这个歌舞之乡,再没有比为神起舞更能表达对神的虔诚与敬仰了。佛教传入中国后,在中国的寺院中,同样供养一些舞姿华美的乐伎。据《洛阳伽蓝记》载:北魏年间景乐寺,“至于大斋,常设女乐,歌声绕梁,舞袖徐转,丝管寥亮,谐妙入神……得观者,以至为天堂”。


   佛教舞蹈这一外来舞蹈形式正如它所依附的宗教,逐渐被其接受者吸收、发展、融合,使之民族化,经过千余年的演进,终成为今天各地区、各民族不同形态与风格的多彩多姿的舞蹈,这是佛教民族化的必然结果。纵观千年佛教舞蹈,我们可以大致归纳出三个特点;娱神向自娱的转化;神性向人性的转化;异域风格向民族风格的转化。这其中最根本也最彻底的转化是中国佛教舞蹈中的民族风格表现,无论是中原地区的佛教舞蹈(大多为各地区民间舞蹈所融合吸收),还是藏传佛教舞蹈、南传佛教舞蹈,无不与当地的民族舞蹈结合,最终发展为具有民族特色,世俗情感的佛教舞蹈,为当地人民所接受与喜爱。除完成其宗教宣化作用之外,具有很强的艺术生命力与感染力, 特别是后者,在宗教情感日益淡泊的今天,做为独特的艺术表现形式,佛教舞蹈在相当多的地区,仍做为当地民间舞蹈而广为传承。这是舞蹈这一生命中最本体的艺术与佛教这一最注意内省的宗教完美结合的极好体现。


   一种外来宗教如果想获取大多数人的认同,最好采取他们乐于接受的方式做宣传。就像把佛经故事用说书的方法讲给城市居民听最终产生话本小说一样,单纯的宗教舞蹈只能在少数贵族文人中获得共鸣,对于寻常百姓来说,热闹的场面,华丽的布景,生动的表演比枯燥的说教更深入人心。北魏时代,洛阳寺院林立,这些寺院既是宗教活动的中心,也是群众聚集娱乐的场所。规模宏大的寺院大多有精美的伎乐表演。比如长秋寺的宗教节日,每逢佛像出行,舞狮、杂技、幻术等做为宣传宗教教义的手段被引入宗教活动中,引来众多观者,场面十分热烈。我想这种活动到后来可能已经淡化了它的宗教色彩,倒更象一个热闹非凡的民间节日。这也许是佛教汉化过程中世俗化转变的又一例证。


   在中国,人间帝王是神佛的化身,北魏文成帝就曾下令佛像塑造要“如帝身”。那么,娱神舞蹈更大意义上取决于人间帝王的审美取向是再自然不过的事了。唐代著名的娱佛舞《四方菩萨蛮舞》由唐懿宗伶官李可及编导,其音乐、舞蹈、服饰均来源于女蛮国贡唐的《菩萨蛮舞》,舞极优美,富于仙意,舞队一出,“如佛降生”,似天女下凡。此后,每逢佛诞日,“于宫中,结采为寺”,“数百人作《四方菩萨蛮队》。”这类舞蹈名为娱佛实则娱人,宗教色彩附丽于宛妙舞姿。在唐代燕乐及其他表演性舞蹈中,也有一些带有佛教色彩的舞蹈,如隋唐时代著名宫廷燕乐——《九部乐》、《十部乐》中的《天竺乐》:二舞者,身穿袈裟、行缠、碧麻鞋,完全是僧人的装束,佛教色彩浓厚。这类舞蹈取材于佛教,音乐亦采用外来宗教音乐,在这类舞蹈中能打动观赏者的,恐怕首先是它别具特色的异域风情吧。


   在佛教民族化过程中,舞蹈起了至关重要的作用,这句话并不为过。藏族民间舞《羌姆》、蒙族民间舞《查玛》、裕固族民间舞《护法舞》,五台山及北京地区的藏传佛教寺院中的《跳布扎》等,都是藏传佛教舞蹈的代表作品。在大乘佛教传入藏族地区之初,与当地原始宗教苯教相互融合吸收,最终形成藏传佛教。舞蹈做为宣传佛教教义的工具、吸收当地巫舞精髓,形成庄严、肃穆、怪诞、独特的“羌姆”,由当地寺院经专门训练的僧人在宗教节日中演出,这些舞蹈并不刻意追求完整的艺术性,舞蹈性也不强,其宗旨在于酬神醮鬼、驱邪禳灾、守护佛法、祈求丰年,具有浓厚的神秘主义氛围,宗教特征较之南传佛教艺术更为显著。


   南传佛教在中国南部的传播过程中,与南方民族好舞、尚美的天性巧妙地结合,形成风格独特的南传佛教舞蹈,既用来娱神也自娱。比如傣族地区的孔雀舞,关于它的起源有多种传说,但大多离不开佛祖故事这一宗教意义上表达。事实上,傣家人是以最为幸福吉祥的象征物孔雀来寄托佛国理想,以生动传神的优美的舞姿娱神,表达他们的虔诚信念。


   中国的佛教舞蹈在传承过程中逐渐表现为突出的民族特色。这其中许多优美动人的舞蹈在流传过程中被人民改进、完善,最终成为具有极高艺术价值与欣赏价值的自娱性舞蹈。其宗教功用淡化,审美功用得以发展。历史上佛教曾经历过多次兴衰巨变,然而佛教舞蹈却一脉相承、渊远流长。我想其中有一个重要的原因在里面,这就是佛教舞蹈已深深根植于中国人的生命生活之中了。(信息来源:摘自《佛教文化》,佛教在线)


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                                西林禅寺居士佛乐舞蹈班




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阿弥陀佛!



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一次施舍就能有如此的福德

转载自 清心    转载于2009年11月06日 18:40 阅读(9) 评论(0) 分类: 佛学开示
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在舍卫国里有个名叫拘留的老人,他非常富有,却一点也不开心,因为他一面没有孩子。他日夜虔诚的祈祷,希望能求到一个儿子,最后终于感动了天神。
  
  天神现身对拘留说:‘拘留!过两天有个天王寿命会终止,他将降生到你家去,你就安心等著吧!’
  
  果然,拘留老人的妻子自从那一天起便怀孕了,后来生下一个儿子,拘留将他取名为须菩提。

  日子过得很快,不知不觉间,须菩提已经长大成人了,他不但相貌堂堂,而且头脑聪明、心地善良。他看到天下无数百姓都过著穷苦的日子,而对自己家中过富足生活感到羞愧。
须菩提心中便立下的誓言要请佛陀指明众生解脱之道。于是,须菩提对父母说:

  ‘父亲、母亲,儿子在家多年,接受父母养育的恩典,永远都不敢忘记。但是我想帮助众生寻求解脱之道,希望你们允许我追随佛陀出家去。’
  拘留夫妇听了大受感动,虽然内心舍不得,但因为知道须菩提是天王转世再来的,不是一般常人,所以也只好答应了。
于是,须菩提出家做了沙门,跟著佛陀认真的修行,不久就证得初果,后来又在佛陀的弟子中首先修成阿罗汉。

  佛陀的弟子阿难,对须菩提得道快速惊讶不已,恭敬的间佛陀:

  ‘世尊,请问须菩提前世有什么功德呢?今生可以如此快速成就阿罗汉道?’

  佛陀说:‘阿难!你问得好!须菩提他之所以得道很快,是因为他前世的因缘。

  他曾经是个穷人家的小孩。那时,有个比丘到城里化缘,好几天都没有化到东西,走遍城里都没有人肯施舍。正好比丘遇到须菩提的前身,他人虽小,家里又穷,却有怜悯之心,便领著比丘回到家里,将自己的一份饭盒施与他,自己却饿著肚子。比丘吃完便借著神通力飞升离去,小孩看了心中欢喜无比,后来小孩转世到天上界做天王,经过九十一劫后,他寿终降世在现在的拘留家里,不喜欢财富只喜欢佛法,所以出家便迅速得道。这是须菩提累世的因缘所致。’

  这时,阿难叹口气说:‘一次施舍就能有如此的福德,更何况多次施舍呢?
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我们一起来忏悔 远离那世间是与非

我们现在来忏悔 放下烦恼与怨恨嗔恚

我们用心来忏悔 愿弥陀擦干我的泪

我们真诚来忏悔 愿弥陀洗涤我心扉

往昔所做诸恶罪 皆因贪嗔癡所累

我今皆忏悔 不愿再违背 弥陀无怨无私的教诲

不管身心有多疲备 求生净土愿不退

我今皆忏悔 念佛不怕累 断烦恼 弥陀永相随  

    
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开封大相国寺千年佛乐复活(组图)
http://www.FJXW.net   2010年5月5日  中国佛教新闻网  HtManasp  

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  中国佛教新闻网讯 2010年的清明节清晨,寂寥的开封大相国寺内,悠扬的佛乐伴随着千年的古寺迎来了第一缕阳光。这佛乐曾一度静止了半个多世纪,当音乐重新响起的时候,沧桑的大相国寺越发庄严和肃穆。


    从1927年佛毁僧散乐谱散失到2002年大相国寺佛乐团恢复,70多年过去,当年的佛乐也成了“国家级非物质文化遗产”。经发掘整理诠释106首梵乐、民乐和宫廷音乐的完美结合,让千年佛乐得以重现。大相国寺从2002年恢复佛乐团以来,乐僧人数不断增加,现有专职乐僧25名。乐团邀请了中央音乐学院的教授指导,派乐僧去高等音乐学院进修,让千年佛乐的演出水平不断提高。


    现在的大相国寺已整理、保存了大量较完整的古乐谱,是中原传统佛教音乐的典型代表。这些曲目结合了中国佛教音乐和北宋皇家音乐的传统,具有鲜明的艺术性和强烈的艺术感染力。中国佛教以“世界和平,生命和谐”为主旨,站在大相国寺的古松树下,让清纯的佛乐在耳旁舒缓流淌,此时,心灵仿佛也得到了一次净化……(信息来源:中原网)


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松江区西林禅寺近期法务一览


一、举办“企业家一日禅”实修体验


孔雀虽有色严身,不如鸿鹄能高飞;
白衣具足富贵力,那有出家功德深;


持戒实修一日禅,廿劫不着三恶影;


善调身心得轻安,截断众流现光明。


为秉承佛陀的教法,促进社会的和谐,推动崇恩文化的理念,西林禅寺已连续举办五届短期出家体验营,提供在家二众实践佛法、体验出家生活的方式和机会。在实践“人间佛教、多元弘法”的过程中,摸索适应不同人群的心灵需求,以提升内在品质,成就生命本源。现定于2010年6月26、27日,举办“企业家一日禅”实修体验。欢迎报名参加,分享禅悦法喜!



报名条件如下:


1.       爱国爱教,爱好禅修;身心健康,无传染病和心理疾病的在家二众;


2.       年龄在25至60岁之间;必须取得家人同意;


3.       每期人数限额:30---50人;具有中专以上学历;


4.       能够服从寺院管理;活动期间,关闭手机;不抽烟、不饮酒;


5.       能够谨严守持体验一日一夜寺院的生活方式;


6.       从西林崇恩网下载表格填写或到本寺崇恩图书馆报名;


7.       经审核,通知录取后,带两寸彩色照片和身份证复印件各一张;


8.       自带生活必需品,穿本寺定制统一服装;费用全免,随缘奉献。


9.       活动圆满,赠送“一日禅”定制礼品一份,以作永久纪念。



日程安排:


l         2010年6月26日(星期六),下午16:30前,分别为报到时间,安排住宿,领取服装。


16:00-----17:00       参拜寺院并丈室茶歇


           17:15-----18:30       西林素斋用餐
           19:00-----21:00       禅茶交流,讲授仪轨,解疑,练腿功


           21:00-----05:00       放参就寝,早起



(星期天):


           05:30-----06:30       早课(带好《课诵本》)


           06:30-----07:50       早斋,巡香绕塔,合影            


           08:00-----09:30       专题讲座


           09:50-----10:50       禅修体验


           11:00-----12:00       上佛供,教用斋规矩,午斋过堂


           12:00-----13:00       午休


           13:15-----15:00       实修体验,普茶互动


           15:15-----16:15       晚课,圆满



二、燃灯增福慧、法水灌身心


六月十九举行观世音菩萨成道点灯灌顶法会



尊敬的广大香客、护法善信:


2010年7月30日(农历六月十九)上午九时,喜逢观世音菩萨成道纪念日。为了满足广大佛教信众宗教信仰的需求,我寺隆重举行“燃灯增福慧、法水灌身心”加持仪式。


凡入寺进香者均可参加,届时将每盏莲花灯和延生吉祥榜汇聚於大殿前,对佛祈愿,由本寺方丈和众法师为参加点灯的善信,以密咒力,登坛灌顶,加持法水,仗佛功德,回向法界。燃灯,象征光明与智慧,祈愿世代昌盛,灯火相传;灌顶,可洗涤无始的业障,消除往昔灾难,吉祥安康。凡登记参加点灯、灌顶的善信,安排在大殿广场,放好的拜垫前举行活动。善信可凭事先(当日现场亦可)登记的收据,由本寺义工当场点燃并将芳名上表于延生吉祥榜上,举行佛供时,芳名通疏,祈求身心健康,福慧绵延,功德金50元;当日法会拈香者,功德金200元。欲参加法会者,敬请提前登记。


三、盂兰盆节报恩焰口、免费参加中元普渡


2010824(农历七月十五晚上)



本寺於农历七月十五日晚5:00时,设放三大师“中元普渡报恩焰口”一堂,并以“香花灯、食果乐”普供施食,敬设中华万家姓氏之往生总牌位,西林历代祖师、功德堂往生莲位,普利於十方,报孝於父母。以此回报对我寺长期护法的各界人士,祈愿免难消灾,平安吉祥!当日下午4:30后,善信、市民免票入寺,全部免费参加。


为了追思先亡历代宗亲,报孝七世父母,点灯以系哀思,愿亡者早得解脱;点灯芳名上表功德榜,每盏30元,届时放於山门前广场,赠送各姓各氏门中往生总牌位一张,例如:阳上:(  )超荐(王、孙、陈)氏门中先远历代宗亲莲位,或阳上:(  )超荐(七世父母、累世怨亲)往生莲位。




地址:松江区中山中路666号西林禅寺      邮编:201600


电话:021---57813454         传真:57813009(直线)


客堂:戒量法师、慧光法师


网址:www.xilinsi.org         电邮:master@xilinsi.org



   松江区西林禅寺



2010年5月30日

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              希望个为读者有所收获


中国佛学66句震撼世界的禅语 中国佛学66句震撼世界的禅语 66 1.人之所以痛苦,在于追求错误的东西. 1.人之所以痛苦,在于追求错误的东西. 人之所以痛苦 2.如果你不给自己烦恼, 因为你自己的内心, 2.如果你不给自己烦恼, 如果你不给自己烦恼 别人也永远不可能给你烦恼. 别人也永远不可能给你烦恼. 因为你自己的内心 你放不下. 你放不下. 3.你永远要感谢给你逆境的众生. 3.你永远要感谢给你逆境的众生. 你永远要感谢给你逆境的众生 4.你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下, 4.你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下, 你永远要宽恕众生 才能得到真正的快乐. 才能得到真正的快乐. 5.当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的.当你痛苦时,你要想这痛苦也 5.当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的.当你痛苦时,你要想这痛苦也 当你快乐时 不是永恒的. 不是永恒的. 6.今日的执著,会造成明日的后悔. 6.今日的执著,会造成明日的后悔. 今日的执著 7.你可以拥有爱,但不要执著,因为分离是必然的. 7.你可以拥有爱,但不要执著,因为分离是必然的. 你可以拥有爱 8.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上. 8.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上. 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上 9.你什么时候放下,什么时候就没有烦恼. 9.你什么时候放下,什么时候就没有烦恼. 你什么时候放下 10.每一种创伤,都是一种成熟. 10.每一种创伤,都是一种成熟. 每一种创伤 11.狂妄的人有救, 自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己, 11. 狂妄的人有救,自卑的人没有救 , 认识自己 , 降伏自己 , 改变自己, 狂妄的人有救 才能改变别人. 才能改变别人. 12.你不要一直不满人家,你应该一直检讨自己才对.不满人家, 12.你不要一直不满人家,你应该一直检讨自己才对. 不满人家,是苦了 你不要一直不满人家 你自己. 你自己. 13.一个人如果不能从内心去原谅别人,那他就永远不会心安理得. 13.一个人如果不能从内心去原谅别人,那他就永远不会心安理得. 一个人如果不能从内心去原谅别人 14.心中装满着自己的看法与想法的人,永远听不见别人的心声. 14.心中装满着自己的看法与想法的人,永远听不见别人的心声. 心中装满着自己的看法与想法的人 15.毁灭人只要一句话,培植一个人却要千句话,请你多口下留情. 15.毁灭人只要一句话,培植一个人却要千句话,请你多口下留情. 毁灭人只要一句话 16.根本不必回头去看咒骂你的人是谁? 如果有一条疯狗咬你一口, 16.根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道 根本不必回头去看咒骂你的人是谁 你也要趴下去反咬他一口吗? 你也要趴下去反咬他一口吗? 17.永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人. 17.永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人. 永远不要浪费你的一分一秒 18.请你用慈悲心和温和的态度,把你的不满与委屈说出来, 18.请你用慈悲心和温和的态度,把你的不满与委屈说出来,别人就容易 请你用慈悲心和温和的态度 接受. 接受. 19.同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里, 19.同样的瓶子,你为什么要装毒药呢? 同样的心里, 你为什么要充满着 同样的瓶子 烦恼呢? 烦恼呢? 20.得不到的东西,我们会一直以为他是美好的, 20.得不到的东西,我们会一直以为他是美好的,那是因为你对他了解太 得不到的东西 没有时间与他相处在一起.当有一天,你深入了解后, 少,没有时间与他相处在一起.当有一天,你深入了解后,你会发现原不是你 想像中的那么美好. 想像中的那么美好. 21.活着一天, 就是有福气,就该珍惜.当我哭泣我没有鞋子穿的时候, 21. 活着一天,就是有福气 , 就该珍惜 . 当我哭泣我没有鞋子穿的时候, 活着一天 我发现有人却没有脚. 我发现有人却没有脚. 22.多一分心力去注意别人,就少一分心力反省自己,你懂吗? 22.多一分心力去注意别人,就少一分心力反省自己,你懂吗? 多一分心力去注意别人 23.憎恨别人对自己是一种很大的损失. 23.憎恨别人对自己是一种很大的损失. 憎恨别人对自己是一种很大的损失 每一个人都拥有生命,但并非每个人都懂得生命, 24.每一个人都拥有生命,但并非每个人都懂得生命,乃至于珍惜 生命.不了解生命的人,生命对他来说,是一种惩罚. 生命.不了解生命的人,生命对他来说,是一种惩罚. 25.情执是苦恼的原因,放下情执, 25.情执是苦恼的原因,放下情执,你才能得到自在 情执是苦恼的原因 26.不要太肯定自己的看法,这样子比较少后悔. 26.不要太肯定自己的看法,这样子比较少后悔. 不要太肯定自己的看法 27.当你对自己诚实的时候,世界上没有人能够欺骗得了你. 27.当你对自己诚实的时候,世界上没有人能够欺骗得了你. 当你对自己诚实的时候 28.用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人,是可耻的. 28.用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人,是可耻的. 用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人 29.默默的关怀与祝福别人,那是一种无形的布施. 29.默默的关怀与祝福别人,那是一种无形的布施. 默默的关怀与祝福别人 30.不要刻意去猜测他人的想法, 30.不要刻意去猜测他人的想法, 不要刻意去猜测他人的想法 如果你没有智慧与经验的正确判 如果你没有智慧与经验的正确判 断,通常都会有错误的. 通常都会有错误的. 31.要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同, 31.要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可 要了解一个人 以知道他是否真心的. 以知道他是否真心的. 32.人生的真理,只是藏在平淡无味之中. 32.人生的真理,只是藏在平淡无味之中. 人生的真理 33.不洗澡的人,硬擦香水是不会香的.名声与尊贵,是来自于真 33.不洗澡的人,硬擦香水是不会香的.名声与尊贵,是来自于真 不洗澡的人 才实学的.有德自然香. 才实学的.有德自然香. 34.时间总会过去的,让时间流走你的烦恼吧! 34.时间总会过去的,让时间流走你的烦恼吧! 时间总会过去的 35.你硬要把单纯的事情看得很严重,那样子你会很痛苦. 35.你硬要把单纯的事情看得很严重,那样子你会很痛苦. 你硬要把单纯的事情看得很严重 36.永远扭曲别人善意的人,无药可救. 36.永远扭曲别人善意的人,无药可救. 永远扭曲别人善意的人 37.说一句谎话,要编造十句谎话来弥补,何苦呢? 37.说一句谎话,要编造十句谎话来弥补,何苦呢? 说一句谎话 38.白白的过一天,无所事事, 38.白白的过一天,无所事事,就像犯了窃盗罪一样 白白的过一天 39.广结众缘,就是不要去伤害任何一个人. 39.广结众缘,就是不要去伤害任何一个人. 广结众缘 40.沉默是毁谤最好的答覆. 40.沉默是毁谤最好的答覆. 沉默是毁谤最好的答覆 41.对人恭敬,就是在庄严你自己. 41.对人恭敬,就是在庄严你自己. 对人恭敬 42.拥有一颗无私的爱心,便拥有了一切. 42.拥有一颗无私的爱心,便拥有了一切. 拥有一颗无私的爱心 43.来是偶然的, 所以你必须, 随缘不变, 43.来是偶然的, 来是偶然的 走是必然的. 走是必然的. 所以你必须, 随缘不变,不变随缘. 不变随缘 44.慈悲是你最好的武器. 44.慈悲是你最好的武器. 慈悲是你最好的武器 45.只要面对现实,你才能超越现实. 45.只要面对现实,你才能超越现实. 只要面对现实 46.良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不 46.良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人, 良心是每一个人最公正的审判官 却永远骗不 了你自己的良心. 了你自己的良心. 47.不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的. 47.不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的. 不懂得自爱的人 48.有时候我们要冷静问问自已, 48.有时候我们要冷静问问自已, 有时候我们要冷静问问自已 我们在追求什么?我们活着为了 我们在追求什么?我们活着为了 什么? 什么? 49.不要因为小小的争执,远离了你至亲的好友,也不要因为小小 49.不要因为小小的争执,远离了你至亲的好友,也不要因为小小 不要因为小小的争执 的怨恨,忘记了别人的大恩. 的怨恨,忘记了别人的大恩. 50.感谢上苍我所拥有的,感谢上苍我所没有的. 50.感谢上苍我所拥有的,感谢上苍我所没有的. 感谢上苍我所拥有的 51.凡是能站在别人的角度为他人着想,这个就是慈悲. 51.凡是能站在别人的角度为他人着想,这个就是慈悲. 凡是能站在别人的角度为他人着想 52.说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶, 52.说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自 说话不要有攻击性 然能化敌为友. 然能化敌为友. 53.诚实的面对你内心的矛盾和污点,不要欺骗你自己. 53.诚实的面对你内心的矛盾和污点,不要欺骗你自己. 诚实的面对你内心的矛盾和污点 54.因果不曾亏欠过我们什么,所以请不要抱怨. 54.因果不曾亏欠过我们什么,所以请不要抱怨. 因果不曾亏欠过我们什么 55.大多数的人一辈子只做了三件事;自欺,欺人,被人欺. 55.大多数的人一辈子只做了三件事;自欺,欺人,被人欺. 大多数的人一辈子只做了三件事 56.心是最大的骗子,别人能骗你一时, 56.心是最大的骗子,别人能骗你一时,而它却会骗你一辈子 心是最大的骗子 57.只要自觉心安,东西南北都好.如有一人未度,切莫自己逃了. 57.只要自觉心安,东西南北都好.如有一人未度,切莫自己逃了. 只要自觉心安 58.当你手中抓住一件东西不放时,你只能拥有这件东西,如果你肯放手, 58.当你手中抓住一件东西不放时,你只能拥有这件东西,如果你肯放手, 当你手中抓住一件东西不放时 你就有机会选择别的.人的心若死执自己的观念,不肯放下, 你就有机会选择别的.人的心若死执自己的观念,不肯放下,那么他的智慧也 只能达到某种程度而已 59.如果你能够平平安安的渡过一天,那就是一种福气了. 59.如果你能够平平安安的渡过一天,那就是一种福气了.多少人在今天 如果你能够平平安安的渡过一天 已经见不到明天的太阳,多少人在今天已经成了残废, 已经见不到明天的太阳,多少人在今天已经成了残废,多少人在今天已经失去 了自由,多少人在今天已经家破人亡. 了自由,多少人在今天已经家破人亡. 60.你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你.只要我能, 60.你有你的生命观,我有我的生命观, 我不干涉你. 只要我能,我就感 你有你的生命观 化你.如果不能,那我就认命. 化你.如果不能,那我就认命. 61.你希望掌握永恒,那你必须控制现在. 61.你希望掌握永恒,那你必须控制现在. 你希望掌握永恒 62.恶口永远不要出自于我们的口中,不管他有多坏,有多恶. 62.恶口永远不要出自于我们的口中,不管他有多坏,有多恶. 恶口永远不要出自于我们的口中 你愈骂他,你的心就被污染了,你要想,他就是你的善知识. 你愈骂他,你的心就被污染了,你要想,他就是你的善知识. 63.别人可以违背因果,别人可以害我们,打我们,毁谤我们. 63.别人可以违背因果,别人可以害我们,打我们,毁谤我们. 别人可以违背因果 可是我们不能因此而憎恨别人, 为什么?我们一定要保有一颗完整的 可是我们不能因此而憎恨别人, 为什么?我们一定要保有一颗完整的 本性和一颗清净的心. 本性和一颗清净的心. 64.如果一个人没有苦难的感受, 你 64.如果一个人没有苦难的感受, 如果一个人没有苦难的感受 就不容易对他人给予同情. 就不容易对他人给予同情. 要学救苦救难的精神,就得先受苦受难. 要学救苦救难的精神,就得先受苦受难. 65.世界原本就不是属于你, 要抛弃的是一 65.世界原本就不是属于你, 世界原本就不是属于你 因此你用不着抛弃, 因此你用不着抛弃, 要抛弃的是一 切的执著.万物皆为我所用,但非我所属. 切的执著.万物皆为我所用,但非我所属. 66.虽然我们不能改变周遭的世界, 用 66.虽然我们不能改变周遭的世界, 虽然我们不能改变周遭的世界 我们就只好改变自己, 慈 我们就只好改变自己, 悲心和智慧心来面对这一切. 悲心和智慧心来面对这一切.

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活着就是幸福





  人的一生总会经历很多事情,这些事情有的让你喜,有的让你忧,有的让你仰天大笑,有的则让你垂头叹息。
  
  开心的事,人们都乐于接受,而忧伤,苦恼之事袭来时,人们往往哀叹人生不幸,命运不公。其实,细细想来,在这生与死并存的世间,只要能好好地生活在这个还称得上美好的世间里,我们就是幸福的。
  
  有这么一些人,他们喜欢独处一室,或是和其他人聚集在一起,两杯小酒下肚,就开始满腹牢骚,指着这个世界或是自己的生活埋怨起来。咒骂更是司空见惯。有的为上司的一次批评悲观,有的为朋友的一次误解烦恼,有的为丈夫的一次失败埋怨,有的不妻子的一次唠叨愤懑,有的为男友的一次迟到生气,有的为女友的一次犹豫感伤,有的为儿子的一次顽皮叹息,有的为父母的一次管教纳闷——总之,在我们身边,随时随地都能听到诸如此类的埋怨声。假如我是一个刚刚来到世间又能听懂这些埋怨的婴儿,听到这些埋怨时,我肯定会因此认为世间只有痛苦和灾难。但我不是一个刚到世间的婴儿,我和大家一样,已经在这世间生活了很多个年头。所以,我知道生活的这个世间并不像他们所说的那样让人恐惧,让人除了失望和悲观外什么也没有。
  
  死亡与不幸随时都会在我们身边发生,这确实是让人心痛的事。完好无损地活着的我们,怎么就不想想我们的幸运呢?谁都知道,在这世间,再也没有比生命更宝贵的东西了。既然我们依然拥有宝贵的生命。我们何不用歌声和欢笑妆点、打扮它呢?妆点生命其实就是妆点我们自己啊!我没有听说过谁是在埋怨自己生命的过程中获得解脱的。因为不断埋怨自己的生活和命运,而把自己的一生弄得一塌糊涂的人,我倒听说过很多。
  
  作为万物之灵,有了生命,你就已经站在幸福的屋顶上了。所以,在这里,我想对喜欢埋怨和自寻烦恼的人说一句:活着就是幸福。不信,你就在埋怨之前或是烦恼得要命时,摸着自己的胸口默默地说三遍:活着就是幸福!相信你会从中获得心灵之光的照耀,重又回到你少年时就在内心深处描绘出的理想之路上。
  
  是的,除了这么提醒自己,你还必须学会爱,学会勤奋,学会坚忍。这样,你就会在原本幸福的屋顶上,获得更多的幸福
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